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叶闻道一人一马，甩开重重草浪，笔直闯入深谷。要知他性情谨慎，深知“君子不立于危墙之下”的道理，而此番明知凶手就在前方，仍然孤身犯险，究其原委，除他对段长安一行所说的“道义”外，另一个重要原因却在“性理”二字。
原来叶闻道出身寒苦，四岁时双亲病殁，祖父年老难济，只得将他寄养在天山首峰。晁聊见此子天资聪颖，机性淳厚，倒也十分欢喜，白日训导练剑，晚上读书会友，无不将他带在身旁。
经年累月，叶闻道不光练就一身森罗万象的武艺，更学得了一套进学致知的修养方法，九岁便能与长者讨论《肇论》，禅可问生灭，经必批郑王，寻禅问道，所知甚广。
那年晁聊从大食商人手中购得大秦国古代贤哲芝诺的原本着作，又花重金雇人译成汉、突厥、回纥三种文本，终日对着译本反复研读，却惑于其中的“飞矢不动”之论。他思来想去，不得其解，索性便以此为论题，命天山上下开坛辩述。
当时叶闻道十二岁，刚刚独立论证完庄周的“辩者二十一事”，对此类问题已有所思，他一上坛，就以“镞矢之疾，而有不行不止之时”破题，从“物一体也，说在俱一、惟是”的分合之论、“凡有起于虚，动起于静”的动静之辩，直说到“至大无外，至小无内”的穷极之数，将满座辩驳得哑口无言。
其思辨能力拔萃如此。
有道是“行远必自迩，登高必自卑”，叶闻道在天山上苦修十余载，虽识闻广博，却越发觉得所知所论种种，无非自然之法而已，与自身想要追求的人生至理相去甚远。他观乎宇宙之大，想世间万物无根无极，规律如何可以穷尽？纵然有幸参透物理，亦逃脱不了生死之局。可见人之于世，所求者不在乎外，而发乎我心。如何认识真我，如何收拾本心，方是人短暂生命中所要追求的真谛。
他苦思冥想数载，不得参悟，而尊师晁聊信奉玄学，常邀西方诸国的朋友谈论鬼神、长生等诞妄之事，难解自身之问，闻说东方有周孔之道，可让人知晓天命，便在十七岁那年下了天山，东行求学。
此时中原正值北宋淳化年间，十国乱局初定，两北尚自不安，川西却又事发，世间人心浮动，正道缺坏。何况自隋、唐以降，佛、道两家兴盛流行，儒学道统俨然沦丧。叶闻道一路访学，皆不过淫文繁声，不禁心灰意冷，想“万物所异者生也，所同者死也”，哪有什么“地狱轮回”、“长生不老”的道理？在河洛间游历三年，草草尽不如意，于是入齐鲁大地向华夏宫人请教。
这华夏宫的前身便是稷下学宫，乃战国时田齐桓公为招揽天下贤人所建，已存一千三百余年，不但保留下先秦诸子思想之原本，还收藏了华夏一脉自黄帝以来的诸多古籍典册，纵历秦火晋灰之劫，也鲜有缺失。宫中设博士学者八百余，门人弟子更是多达上万之众，不但是江湖中人人敬仰的武学大宗，更是士族学子心目中的文化源流。
叶闻道到得山东之际，华夏宫早因钟离青出走而一分为四，宫业虽今非昔比，其中仍不乏儒学大家。叶闻道拜问过宫中各个门学，一一诉说心中困惑，并希望来此寻求最正确的生存之道。
各儒门宗主见叶闻道心地虚明，谈吐不凡，也是极力传授，可说来道去，无非是注经正义之言，如西河学派说“极明外王，可谓至焉”，叶闻道却想本心之外，别无他物，要这“外王”何用？洙泗之学则极称孝爱，认为“施诸后世，而无朝夕”，方是人生之至善，叶闻道反驳说“诸如忠、义、孝、悌等，无非偏私之爱，不如无亲常与之大爱”，直被那博士斥为败坏伦理之邪说。思孟之儒求内圣、明性理，存心于天道，观诣甚高，叶闻道大为拜服，可一问及“何为圣人之心”、“道心在何处”时，那老儒就开始隐约其辞，顾左右而言它，大有当年孔子存天命而
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