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一个小孩子，或许连基础的二元一次方程都搞不懂，却对天上的星辰如数家珍，对各种各样的恐龙了如指掌……或因家庭、或因兴趣使然，小孩子的知识结构就是这么的奇葩，充满了一种不符常理的割裂感：宛如是在没有任何的体系、框架束缚之下，以最天马行空的方式，搭建出的一个童话世界。
在童话的世界，房屋可以长出翅膀，飞在天空，而不需要“为什么”……它确确实实就是那么在天上飞。
“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，不见其气——不见，非是未有，而是气处于一种蛰伏、不动的状态，如冬日之大地下安静蛰伏，等待着春天降临的种子一般。直待太初之时，气之始也——气动，则形生，谓之太始，太始有形。形生，则质备，谓之太素。气、形、质混于一体，这便是我们所处的世界……”安妙真讲述着，白皙的手指在身前虚画，横着、竖着画出了一些看不见的线条——构成了线、三角形、四边形、五角形、正方体、四面体等各种形状，“易者，视之不见，听之不闻，循之不得，无形垺……它是一个0维的结构，是一个没有大小、不存在质量的点，它一动，便会生出形来——这便是空间的诞生……”
《列子》中的“易变而为一”这一描述，便正是“空间”的诞生的描述，而关于“空间”这一领域的理论设计、研究、推论，也都是建立在《列子》这一套理论框架体系之下的。在“空间”这一领域的相关理论的完善，技术的出现，便是“新时代”的一个重要开端——技术的变革，引发时代的更迭。
“新时代”取代了“旧时代”，一代新人换旧人。正如是古老的典籍中说的那样：苟日新，日日新，又日新。
“形之所以始，在于有前、后、上、下、左、右，有空间，才能容有形之物。在气于气的作用之下，淤出的，便生成了物质、能量，清灵的，就依旧保持着自己的状态。二者是彼此混在一起，又绝不相扰的——清的一部分，我们称之为清域，浊的一部分，我们将至称为物质世界……”
“浊世的运行，从每一个微观的粒子到宏观的物体、星云，都会在清域留下痕迹，这一个过程我们称之为映射。”
……
“这些‘映射’我们就可以将之称为一种宏观的记忆，而这其中，由我们自身的行为、思考，留下的痕迹，则是狭义的记忆。这其中，经由大脑思考引发的脑波刻录，因其浅显，所以很容易忘记——假如是身体的行动，便较为难忘一些，譬如去过什么地方，做过什么事，怎么做的等等……”
安妙真从“气、形、质说”捋到了“记忆”上，内容也就变得更细了很多——实质上依然还是很粗糙的。
这些内容她也只是大致捋了一个大概，这还是建立在安心有一些印象，知道个只鳞片爪的基础上的！
要真的学明白这些“是什么”，光一个“气、形、质说”便会涵盖整个中级通识教育和高级通识教育。
至于“记忆”……其中涵盖的生物、生理过程，运行的数理模型和原理，记忆的生成模式、存储等等，又会反过头涉及到“气、形、质说”，复杂的很。
安妙真也只是简单提及了“记忆”的存在、读取这一块，也仅仅是数言带过，让安心明白是这么一个程式就可以了——这些学校都会详细的讲，这么复杂、系统的东西，她实在是没有必要给安心掰碎了讲，有个概念，知道是什么就行了。重点也不过是告诉安心——意觉的杂念是如何诞生的罢了。
……
安妙真说：“所以，当你的海马体读取清域中你的记忆信息的时候，产生的一些错误，就会成为杂念。”
安心半懂不懂，蹭着安妙真的胳膊扭头看妈妈，又问：“这个
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