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第四章终归被统
石勒出身羯胡奴隶，起于流寇，前半生一直在跑酷，后半生一直在打仗，知识分子肯定谈不上，却非常崇尚汉文化。这点从他311年对待“名士风流，木秀于林”的汉人王衍的态度上，就能看出来。
如果说匈奴人刘渊是汉化的先驱，后世的北魏孝文帝拓跋宏是汉化的集大成者（后叙），那么石勒，则是接过了二者中间百余年的接力棒。
这里需要特别说明一下，此处的汉文化，是有南北之别的。
前文讲过，魏晋时期，儒家文化不断被汉人特别是上层士族阶层所厌弃，以《老子》、《庄子》、《周易》为研究对象的玄学，则成了汉人的主文化。
随着西晋的灭亡，大部分士族阶层纷纷逃亡南方，组建了东晋政权，即所谓的白衣南渡。白衣南渡，将装在他们脑子中的玄学思想也一并带到南方去了。
留在北方的汉人则大部分是屌丝，或者虽然是士族但也是士族中的下层人士，这部分人的社会地位及经济状况，是不允许他们玩潇洒、玩玄学的，大部分还是推崇儒家学说，以经史为研究对象。
譬如，石勒手下的第一谋士汉人张宾，就“博涉经史”，基本算一个儒生。胡人把玩玄学的汉人打到南方去了，儒学就又在北中国重新焕发了生机。所以说，孔夫子若泉下有知，真得感谢一下匈奴人刘聪、羯族人石勒。
石勒认识到，羯族人力量实在有限，除了能骑马射箭挥刀外，要想治理国家，巩固后赵政权，必须得争取与汉人合作，利用汉人的治理方略。除首席谋士张宾外，他还钟情另一个汉人。
邓攸。如果总结此人的一生，可以用两个字来概括--命硬。
邓攸，字伯道，平阳襄陵人，出身士族，七岁丧父，而后又接连丧母、祖母，先后服丧九年，以孝道着称。这种一家人早丧的，命运往往奇佳，好似全家人的运气全集中到他身上一样，这，也许也是万物守恒定律的一个体现吧。
果然，在九品中正制选拔官员的西晋，这种孝道的口碑，使邓攸成年后被举荐为灼然二品，九品正中的第二品。先后跟着吴王司马晏、东海王司马越、新蔡王司马腾混，后来出任河东太守。
永嘉之乱中，邓攸被石勒俘虏。石勒欲召其来斩之，邓攸心想这下到头了，梗着脖子来到石勒营门。巧合的是，他发现为石勒把门站岗的门吏，是自己当年的一个旧相识。
也不能就这样默默的死了不是？邓攸要来纸笔，写了篇辞文给门吏，留作纪念。
门吏接过辞文看了看，又看了看邓攸，意味深长的说了句：今天主上看起来还挺高兴，你等会儿。说完，让邓攸在门外等候，自己进去向石勒禀报。
半个时辰的功夫，邓攸被宣觐见石勒，身份？由待宰的羔羊变成了座上宾。
原来，邓攸人品人缘不错，门吏为救他，专门选择石勒情绪高兴的那一刹那，将辞文递给石勒。石勒一看，好一篇锦绣文章，就留下了邓攸。
由此可见，关键时候领导身边有个人，是多么的重要，哪怕是个把门的、开车的都行。邓攸暂时被安置下来，之后，他又感受到了远亲不如近邻的真正含义。
他住所的隔壁，住着一个大佬，石勒的首席谋士张宾。二人时常串串门、唠唠嗑。通过接触，张宾惊奇的发现，他的这个同胞，是个不可多得的人才，遂在石勒面前大力举荐。石勒便将邓攸任命为参军，直接留在中军账下使用。可见，领导身边把门的开车的，只能保证你不死，要想提拔，还得有小领导在大领导面前说好话才行。
石勒治军严格，夜间禁火，违者斩。邓攸的停车位与一胡人同事的停车位相邻，两辆车并排停在一起。夜间，胡人的车失火，两车俱焚毁。胡人大恐，接受调查时推卸
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