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这些传说，都说明了毕摩产生的年代久远，据彝族传说，最早出现的毕摩家族是“施子史德”家，后来又有“两林”、“射舌”等家族相继成为毕摩。
传说中着名的毕摩有阿都尔普、毕阿诗拉则两人，他们因法力高深而声名远扬。相传毕摩原由彝族最高统治等级的兹莫担任，后由诺合等级担任，然后又传给被统治阶级的曲诺等级担任。
但是到新中国成立前，兹莫等级中的毕摩已经非常罕见，甚至诺合等级，也只有几个辜老家族能够达到。
大量的毕摩都由曲诺担任，着名的曲诺毕摩家族有“吉克”、“沙马”、“曲比”、“阿育”等，这些家族都是传承久远的世袭毕摩家族。
毕摩在彝族社会中地位非常高，且相当神圣。古代彝族社会的上流社会阶层分别为“兹莫毕格卓”，其中“兹”是土司、“莫”是法官、“毕”就是毕摩。
剩下的“格”是工匠、“卓”是百姓，不过不是普通百姓，而是贵族血统家支的百姓。
五个等级中，毕摩的地位处于第三位。其实就是继承彝族文化和传播统一彝族文字的大知识分子。
彝族彦语中有一句话，叫做“兹来毕不起，毕起兹不吉”，意思是土司到来，毕摩无需起身对他礼敬，而如果毕摩被迫起身对土司行礼，对土司而言，并不是什么吉利的征兆。
这充分说明在彝族社会中毕摩的地位的高大上，任何人不能侵犯毕摩的财物和人身。他们在彝族社会的宗教信仰、历史、教育、科技、人生、法律、婚姻、礼仪、艺术、医学、探索、丧葬、艺术、预测未来等等方面，都起到了重要作用。
甚至随着社会的演进，不少原来属于奴隶主家支的黑彝暴发户崛起以后，也得聘请毕摩来当做家支的教师，这就有了汉高祖依靠孙叔通制定礼仪，“吾乃今日知为皇帝之贵也”那种调调了。
周至知道土良志的老爹就是如今硕果仅存的诺合毕摩，属于吉克家，土良志这个名字是他参军时候用的汉名，之后一直沿用。
儿子在老爷子眼里，简直就是孽畜，破坏传统，倒反天罡；
老爷子在儿子眼里，那就是封建余孽，牛鬼蛇神，老顽固。
两个人在联和乡，甚至是美姑县，都属于相当有名望的人，结果自家人却搞不到一处去。
“我觉得，我们更需要的是新的农业技术，种植的，养殖的，农机的，电力的，”土良志说道：“还有九年义务教育的老师，如果说毕摩代表的是知识的话，这些就是我们彝人最需要的当代毕摩，而不是……”
说完朝门里头看了一眼，到底还是有些心虚老爷子突然冒出来。
周至也懒得和土良志掰扯这里头的道道，反正自己人都来了，后面有的是时间，只笑道：“娃子们回来了，我们一起给他们发糖吧，说好的洗完脸还要加一颗，那给拉诺和阿果也要补上。”
说完给两人一人补上了一颗糖。
“你会是一个好老师。”土良志就感慨，却又只能摇头：“要是县教育局派下来的就太好了……”
给娃子们发过了糖，土良志让大家散了，阿果还邀请周至去她家住，也给土良志给拦了，说是今后再说，今天先安顿在粮站。
粮站是当地人对这个地方的称呼，这里其实是一个带着泥墙，院子，建筑和木门的不小的建筑。
早年间这里是土司的宅子，后来土司当然没了，被政府开辟成了粮站。
再后来这里成了粮站，仓库，乡公所，乡小，工作队临时招待所，甚至乡干部宿舍和家属院的结合体。
总之很符合“上头千条线，下面一根针”的基层特色。
进了大木门，两边各有一间厢房，厢房还是两层的，看得出来顶层早年间还
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