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天色渐渐暗了下来，又下起了淅淅沥沥的小雨。
公孙修跟素衣女子坐在船舱中，舱内宽敞明亮，放置着两排书柜，堆满各种诗经子集。他笑了一笑，说道：“柳小姐平日里也是好书之人，只不知读的都是什么书？”
素衣女子反问道：“公孙先生治何经典？”
“儒家，法家。”
公孙修轻笑一声，说道：“当今天下，非儒法不可，儒为仁，法为治，仁治天下，此乃盛世之学。”
素衣女子听他满口都是治国平天下那一套，大失所望，轻轻摇头道：“小女子以为，公孙先生所言，皆是天下，毫无名士之风。”
公孙修一愣：“何谓名士之风？难不成名士不出自儒法两家？”
素衣女子道：“自然是清谈，重在有无、本末之辩，而不是常言治国安邦之策。”
公孙修心想清谈那不就是一帮空谈理论，不务实际的货色么？想到这类人竟能比肩儒法之家，不禁仰天大笑，充满了鄙夷不屑，摇头道：“若是坐而论道，口中清谈，人人如此，恐怕国破凋零，民有菜色。”
素衣女子柳眉一蹙：“此意何解？清谈是名士之风，跟国破凋零有何瓜葛？”
公孙修皱眉道：“清谈本无罪，此辈若卧在家中清谈，于社稷无害。但是很可惜，掌握机要的都是清谈名士，平日里只会唇枪舌剑，胸无半分平戎策，尸位素餐，敢问若是碰上了饥荒、瘟疫、战争突发，这类名士又能派上什么用场？若是番邦异族侵略，此等名流除了跪在地上，引颈就戮，也起不得作用，反倒是连累无辜的军民送死。”
魏晋风气在三国中后期就开始发酵，其中又分为两个大的代表：一是夏侯玄、何晏、王弼这个清谈团体，崇尚空无，虚华无实，清谈就是两人或三人或多人坐而辩论，不仅要辩得另出机杼，别出心裁，还要声音动听，朗朗上口，抑扬顿挫也要把控得当，名士之间常常一经清谈，便是通宵达旦。辩论中提出命题，二人互相辩论，辩到后面还会选择交换命题，各执一方问难，期间还出现不少诡辩的奇才，常常博得满堂喝彩。
不仅如此，名士喜食五石散，堪比毒药，惹人上瘾，吸食之后浑身发热，满地狂奔，时而浑身发烫，须以冰水泼身难解其滚热，时而寒冷彻骨躲在棉被中发颤，其妖魔怪状，实不可闻。
这一类清谈家，若是平日里邀三五好友辩论倒也无伤大雅，可此等人士沉迷至此，大多在后期竟霸占着高官厚禄，尸位素餐，由此也导致清谈误国。太和年间，曹睿便处理了“浮华案”，整治浮华、空谈之风，罢黜、逮捕了诸葛诞、何晏、邓飏、丁谧等人，连幽州刺史毋丘俭不禁叹道：“万世之朝，不畜庸才。”
从史书中查阅，能够基本确定的浮华名士有何晏、丁谧、邓飏、毕轨、李胜、夏侯玄、诸葛诞、司马师、刘熙、孙密、卫烈等人。
这类人之所以产生，全因是权贵子弟，士族豪门。何晏是曹操养子，丁谧是丁斐之子，夏侯玄是夏侯尚之子，司马师是司马懿之子，诸葛诞是诸葛亮族弟，刘熙是中书令刘放之子，孙密是中书监孙资之子，卫烈是司空卫臻之子。
清谈名士聚众交游、品评人物、清谈名理，风靡于上流社会的青年知识群体中。他们模仿东汉末年士人清流派作风，互相品评，起了很多名号。小团体之间如夏侯玄、诸葛诞、邓飏等四人被称为“四聪”，诸葛诞、毕轨等人为“八达”，刘熙、孙密、卫烈被称为“三豫”。
公孙修明白，曹睿生前努力打压这帮权贵子弟，废其不用。然而曹睿一死，这些人很快又会重新得到启用，卷入司马懿跟曹爽的斗争之中。也就怨曹爽这人倒霉，所用之人均是何晏、夏侯玄这等酒囊饭袋，弃贤任奸，把一大片的蠢材牛马安置在身边当心腹，还不听劝告，
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