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锷路等处街头，偶亦能遇上成年小贩推着贩卖扯麻糖的小车默默经过。只是当初老长沙城中与断续蝉声相伴的稚嫩“扯麻糖”声已不再可能灌满我们的耳朵了。
牛郎织女神话，也是家喻户晓的故事。农历七月初七名“乞巧节”“女儿节”，这是中国古代一个专属妇女的节日。是夜，夜观天象，据说可见牛郎、织女二星相会于天河。
唐诗中杜牧已有“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”的名句，之前在公元六世纪生活的南朝宗懔已在《荆楚岁时记》中记载七夕节风俗，说当时妇女于天上牵牛织女相会之夜，“结彩缕，穿七孔针”，又“陈瓜果于庭”向织女“乞巧”等，这些风俗与1200年后清代光绪年间编撰的《长沙县志》等书记载的长沙七夕风俗并没有多大的区别，可见风俗传承，并未变样。
曾国藩曾孙女曾宝荪在晚年回忆说，她小时候在湖南时，于七夕夜也曾乞巧。除在庭院以瓜果敬织女星外，更要新月星光下，用红丝线穿七口绣花针。那夜用大瓷盆盛清水放在月光下，次日早将花针轻轻横放在水上，如果花针浮而不沉，且日影射向水下时，针影现出如花蕊，如笔，如算珠等，便是乞到巧了。
夜乡间，习绣女子多会在朦胧月色下穿针引线，乞求获得织女星的神授。
临睡前，湘绣女们并将七夕夜穿针的五彩丝线，悬挂于门外树梢枝头，因民间传说，是夜夜深之际喜鹊会往天河搭桥，这些丝线会被喜鹊衔去，铺搭天上鹊桥，湘绣女们也以此寄托对美好爱情生活的向往。
俗传七夕当天，乡村四处已不见喜鹊，俗以为喜鹊在这一天都飞到天上去为牵牛织女搭桥去了。七夕过后，在树头嘈嘈啼叫的喜鹊，如果细看，会发现它们的头上毛羽已现出白色，这是因为它们上天为牛郎织女搭桥被他们踩过的缘故。
农户们于七夕常有夜看天河明晦之俗，谓可卜当年米价。天河暗，则米贵;天河明，即米贱。究其实，大抵因农户皆“靠天吃饭”之故。各行各业都有靠天吃饭，老天爷赏饭吃，才能吃得最香。
“七月半，鬼乱窜”。农历七月半，在中国民间向来俗称“鬼节”，此日烧包祭祖，道家则称此日为中元节，佛家称盂兰盆节。可见七月半，儒释道三教汇流，互相影响，所含神秘色彩颇浓。农村人向来也迷信，这是不争的事实，米云母亲都有点迷信。
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长沙有句俗话：“挂宝祭土，烧包祭祖”。“挂包祭土”说的是清明，“烧包祭祖”则说的是七月半。
七月半烧包祭祖，在长沙人意识中，意在纪念祖先，追思教养之恩，其出发点符合中国传统的“孝”的观念，因此从民国起，政府以破除迷信、推崇科学及防止火灾等理由，禁止民众过“七月半”鬼节，但七月半烧包之俗，却直到现在，仍在湖南各地流传。
民间“七月半”烧包，可从农历七月初一，一直烧到七月十五。但民众公认七月十一至十四这几天的黄昏和夜晚为烧包的最好时期，这一时间段因烧包而带来的空气污染值也一定非常高。
七月十五，民间相信这一天是“鬼门关”，因鬼门关闭，烧包太迟，祖宗只怕领不到包封及钱纸了，故“鬼节”虽称“七月半”，实际上七月十五这天，长沙城内阒然清净，反倒无人烧包。至于七月初一起，会有人烧包，则是烧给新亡之鬼的。
从七月初一开始到七月半打止的鬼节期间，长沙人“接祖宗”也分别有“接新客”和“接老客”之说。“新客”指的是新亡之鬼，接它们要从七月上旬开始接;老客则是亡故已久的人，包括老祖宗，在七月初十后接就可以了。过年还有拜新年的习俗，就是给新亡之人拜年。
大人担心孩童“火焰”较低，怕其撞上不干净的东
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