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了吗？人有感识不假，但这世界难道只有这五感六识吗？”
乐东云被他这么一问，思想顿时波澜起伏，如一艘久驻平静港湾的大船，满载着刚驶出港口，就被突如其来的浪花迎面撞个粉碎，一时不知道如何辩驳，只得道：“天的重数，我确实不知，此类尖端问题，自屈原发问到今，未曾听闻有谁弄清楚过，既然如此，这有什么意义呢？天地宽广，而人生短暂，又有谁能看遍世间每个角落？但形、声、色、味、触五感，眼、耳、鼻、舌、身、意六识，是三岁小孩凭感官就能知晓的道理，岂会有错？”
“有些问题你我不知，未必无人知晓；那些看似无解的问题，也不意味着无人能解，它们的意义只有解开后才能知道。”叶闻道试图逐渐瓦解乐东云的认知结构：“世人所谓的通识常理，其本质不一定正确。人一旦选择坚信某种观念，就必将排斥另外一些观点，这是信念带给人的认知屏障，不突破它，就无法到达真知。不仅是人，任何一个族群、国家有了文化信念，就会逐渐对固有认知抱有过度的信心，如长时间不去干预矫正，它会发展到自我闭塞、党同伐异的境地。经验越丰富、文化越深厚、历史越悠久，就越容易对新生或外来事物产生认知屏障。由于任何事物的认知都是有极限的，因此固有认知越多，对未知领域的包容性就越差，越不可能达到真知全知。”
这一席话既深刻又尖锐，乐东云听得既动心又刺耳，叶闻道看出他的思想顾忌，进而说：“就拿乐兄弟来说，这些年你四处寻父踪迹，走南闯北，眼界不可谓小，但你对国域的认知似只停留在上古华夏‘九州五服’的蒙昧阶段，那天山以西的世界，条支海、西大食海或更加遥远的地域呢，又有多少了解？”
乐东云出道以来，北抵河间，南达五岭，十年里驾马踏遍了大半中国，自以为纪游无数，但听到这里，不免有些颓丧，低声道：“自然不太了解。自安史之乱后，河西之地尽归吐蕃、党羌掌控，西域的消息再难流入玉门关内，条支海偶有听人说起，算来还是玄宗年间的旧闻了，至于西大食海则闻所未闻。这些年我都是在国内寻找父亲的踪迹，至于异国番邦，并未踏足，各地的风土人情就更不知晓了。”
“是啊，你把境外称为‘异国番邦’，在称呼上就区别了主从，判分了高下，这观念与李家的两位公子、项在恩等视我雪岭三派为‘戎狄’是相当的。”叶闻道一脸苦笑：“要想‘华夷五服’的思想出自千年以前，如此朴素的观念，居然沿用至今，并在民众心中仍有如此高的生命力，这在叶某看来不可思议。无论是你们对本土文化过度自信也好，或者受地理、战争等条件限制也罢，这说明汉家已经在主观上排斥其它文化，甚至对外来文化、未知世界放弃了探知。家师称这种状态为文化的自我保持或自我封闭，也就意味着汉家文化将长时间处在饱和状态，难以从其它文化中汲取营养。果真如此，即便将河西走廊划归大宋，西方思想怕也难在贵国立足。”
乐东云见他褒贬本国，心生不满，正色道：“人种地域都有差异，文化自然也分高低。哪有舍本逐末，群起效尤的道理？何况文化必须根植本土，那些标新立异的外来事物流入我国，如果国中百姓无从适应，落地不能生根，那是其自身有缺陷，不能说是我们排外了。我汉家学子向来谦卑谨慎，未得乎前，则不敢求乎后。先贤古哲留下的巨着煌煌，典籍不计其数，我们穷极一生都翻阅不完，哪有闲情去研究那些无根的外来事物？”
“这正是问题所在！”叶闻道斩钉截铁地说，如同身在天山首峰的论坛之上，对着台下听众辩述：“贵国历史悠远，文化深厚，自古贤哲辈出，这是他国不可比的。但也恰因前人思想沉淀过于丰富，后世学子见到那些浩如烟海的书籍时，便直观地认为世间知识都在其中。他们关起门来日夜苦读，学问不再发
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