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的政治性质；第二是因为驱动町民打毁行动的根本精神动力，是要求改变世道的“改世意识”。尤其是后者的“改世意识”，才真正代表了幕末町人的阶级立场和政治倾向。
所谓“改世意识”，即要求改旧世道为新世道的思想观念。林基氏的研究认为，“改世”的观念在江户时代见于文献最早是在宝永五年（1708）。当时流行的题为《松平赞岐守上洛为御规式进贡五桶十条真鲷备忘录》的“落首”中说：“屡屡摇斜桶，一心欲改世。此后每当地震时，人们就把“改世”一语当作咒语叨念，意为“改天换地”。天明年间，田沼政权与定信政权交替，时人已称之为“改世”，俳人小林一茶，文化五年、六年的俳句中也有“轻轻拂动世直风，飘飞流传萤火虫”之名句，至化政时期“改世”已是日常用语，并“成为人们的一种观念”。这种观念到了幕末，由于幕府政治的日益腐败，人们要求改变世道的意识更加强烈，不仅在“落首”中常出现诸如“人所翘首以盼者，改正之世也”，而且诸如“百姓一揆”和“都市一揆”等打毁斗争也成为“改世意识”的行动表现，称之为“改世一揆”。例如，庆应二年4、5月至6月江户町人连续发动的“改世一揆”，不仅持续时间长，“打毁剧烈”，而且波及全国。同年5月大阪町人的打毁斗争与此遥相呼应，规模扩展到西自兵库南至纪州附近的大阪湾沿岸的几乎全部城市，极大地动摇了幕藩的权威，沉重打击了幕藩权力，敲响了幕府统治的丧钟。
还有就是跟中国一样有一定的阶级关系，但中国经过了数年的发展和人格的培养和尊重，已经没有了以前的官尊民卑的事情不会发生了，阶级关系已经在数年的时间烟消云散了，他们占有大量土地，有的出租土地，收取地租，仍具有封建性质。有的则雇人耕种，具有资本主义农场性质。但他们的土地在法律上，仍是封建领主的产业，他们要承担封建义务，故与幕藩领主有深刻矛盾，在政治上倾向资产阶级，成为倒幕运动的领导者之一。这是东瀛的地主阶级，这是一个新兴的阶级，在政治上处于无权地位，经济上的发展受到封建制度的限制，有很强的权利要求。但因其处于形成的初级阶段，有的人还经常投资于土地，成为新地主，具有地主、资本家一身二任的特点，因此在政治上十分软弱，无力单独领导一场资产阶级斗争运动，主要是一些居住在大城市的享有特权的大商人和高利贷者，如三井、住友、鸿池、小野等。他们都是一些特权商人，属于商业资产阶级，同封建领主有联系，但也有冲突，虽缺少斗争要求，但并不拒绝有利于自己的改革，还有就是西南诸藩的大名，随着资本主义的发展，西南部的萨摩、土佐、长州诸藩的大名，也开始经营商业和手工工场，他们逐渐与商人、资本家接近，开始不满幕府的统治。
以及中下阶层的武士也开始了不满幕府的统治，因为数百年来的积压已经是他们的怒火难以释放，他们打算以所有的力量来推翻这个腐朽的幕府统治，同时确立一个新政府。中下级武士在政治上没有实权，经济上常常受到将军、大名的克扣、剥削，致使部分武士失去生活来源，成为“浪人”。他们“恨主如仇敌”，有的出卖武士身份，成为富人家族中的养子；有的同富人家族通婚，以解救经济困难；有的从商，经营手工工场；有的接触到了西方资产阶级文化，产生了走资本主义道路的愿望。通过上述途径，部分中下级武士的经济地位和世界观向资产阶级转化，到19世纪中叶，基本上资产阶级化了，成为尚未成熟的资产阶级在政治上的代言人，成功地领导了倒幕运动。
首先紧接着我们来介绍一下西南四大强藩：“第一长州藩。长州藩距离江户较远，历代藩主与幕府不睦。幕末时期，长州藩后来和萨摩藩结成「萨长同盟」，共同讨伐幕府，江户幕府末期长州藩的着名思想家吉田松阴提出「一
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