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修炼，所依靠的重要途径之一就是这种心法。
那么在神识中招唤出来的师父，是否就是师父本人呢？是也不是！说他是，是因为与之交流所说的话，回答的问题，与师父在时不会有什么两样，因为这个形像本身就是上师传道时留下的一切信息。说他不是，因为那只是神识中的一道心印，他不会再告诉弟子以前没有传授过的东西。如果弟子有什么新的收获或突破，那也是在这种交流点拨下自己求证的，只不过通过这种方式感悟。
为什么修行人自古以来要修到大成真人之后，才可以正式为传法上师收弟子入门呢？就因为如果不到大成真人境界，就不能给弟子留下心印，师父一旦因故离开，弟子修行就无所适从了。弟子要使用这种心法也是有条件的，比如有的门派首先要修成“回魂仙梦”能够巨细无遗回忆起此生一切往事，然后才能运用此种心法，丹道弟子至少要有“灵丹”境界，佛门弟子至少要能入“三禅”定境。
再比如说密宗有一种“本尊上师法”，修行中可以与上师交流，而那位“本尊上师”在现实中或当时的年代中，对于其它人是根本不存在的。甚至有人悟性极佳只看道藏典籍，突然开悟也能修行有成，他甚至能与留下法门的“上师”进行神识中的交流。这种情况看上去很神奇，但交流的范围不会超出他所悟的内容，弄不好也会入魔，也算是一种类似的心法吧。
孙思邈当然不会教梅振衣密宗本尊上师一类的心法，他是行医的道士，而且梅振衣拜师问道时开口谈的是鬼神之说，临别之前孙思邈秘传心法叫作“灵山心法”，入门第一步称为“如神在”，孙思邈只教了这第一步的口诀，更高的境界需要梅振衣自己去探索。
孙思邈教授梅振衣的东西很多，包括医道与外丹饵药，还有内养功夫与导引之术，除此之外他有三句话让梅振衣获益终生。这三句话也是梅振衣一生修行的心性根基——
第一句话是评价吕纯阳时说的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已。”
第二句话是在梅振衣路遇钟离权之后说的“你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。”
第三句话就是临别时传灵山心法之前说的“莫说是师父我，就算漫天神佛，在传人心中也要做到‘在与不在，并无分别’。”
孙思邈、梅毅、程玄鹄都走了，梅振衣一时之间怅然若失。他仍住在齐云观，除了习武读书之外每日修行内养功夫，还是当初卧床不起时孙思邈教他的那一套，如今他已经达到“移经动气”的境界。
一年前孙思邈为梅振衣巡经点穴，以内劲按摩他的周身十二正经，让当时身体虚弱的梅振衣感觉非常舒适如沐春风。而如今不需他人之手，静坐时内劲发动，又自然而然的进入到当初那种状态，不仅是舒适，气机鼓动游走全身，按少阴、厥阴、太阴、少阳、阳明、太阳的顺序每巡行一周天，好像全身都已经被净化洗炼了一番。
就在这一夜，梅振衣终于又一次修证了“五气朝元”的境界。定坐中仍可内视全身，而且这一次与穿越前在北京中医药大学的小山上感觉不同，不仅仅是一种精微的感知能查觉到经络腑脏的运行，而且神识中仿佛有一双眼睛能够“看见”。所见并不是解剖中那种血肉，而是各种气机运行下清晰的轮廓光影。
梅振衣用了一年时间，将一副最弱的身体，又重新修炼到最完美的境界，突破五气朝元。修行弟子入门炼形退病达到初步圆满，仅仅用这么短的时间应该说是相当神速了，况且梅振衣只有十三岁。然而转念一想，这也不算奇迹，因为他穿越前活了二十年，早已达到这个境界，如今这一年时间不过是把失去的修为重新找回。
修行入门的标志，一般都有两个：一是能够“内视”，不论是用哪一种方式应该能感觉到自身内部状
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