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【原文】
顾员外德懋，自言为东岳冥官，余弗深信也。然其言则有理。曩在裘文达公家，尝谓余曰：“冥司重贞妇，而亦有差等：或以儿女之爱，或以田宅之丰，有所系恋而弗去者，下也；不免情欲之萌，而能以礼义自克者，次也；心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计者，斯为上矣。如是者千百不得一，得一则鬼神为起敬。一日，喧传节妇至，冥王改容，冥官皆振衣伫迓。见一老妇儽然来，其行步步渐高，如蹑阶级。比到，则竟从殿脊上过，莫知所适。冥王怃然曰：‘此已升天，不在吾鬼箓中矣。’”又曰：“贤臣亦三等：畏法度者为下；爱名节者为次；乃心王室，但知国计民生，不知祸福毁誉者为上。”又曰：“冥司恶躁竞，谓种种恶业，从此而生，故多困踬之，使得不偿失。人心愈巧，则鬼神之机亦愈巧。然不甚重隐逸，谓天地生才，原期于世事有补。人人为巢、许，则至今洪水横流，并挂瓢饮犊之地，亦不可得矣。”又曰：“阴律如《春秋》责备贤者，而与人为善。君子偏执害事，亦录以为过；小人有一事利人，亦必予以小善报。世人未明此义，故多疑因果或爽耳。”
心得：
顾德懋的说法虽然属于地府的传说和观点，但其中确实包含了一些道德和伦理的思考。他提到地府对贞妇烈女和贤臣的不同等级评判，强调了情感、道德和忠诚的重要性。
他还强调地府对追求名利和竞争的人持不赞同态度，认为这种行为会导致各种罪恶行径的产生。此外，他提到地府对隐士持较为不重视的态度，但认为天地创造人才是为了对世界有所贡献。
关于阴间法度，他提到它类似于《春秋》所追求的责备贤者，但更加强调善意帮助他人。他指出，君子由于固执一面可能会阻碍某些事情，会被看作过失；而小人做出有益于他人的行为，也会得到小而有利的回报。这些观点揭示了人们对因果报应产生怀疑的原因。
虽然这些观点属于传说和个人观点，并不能以科学事实证明，但它们提供了一种对道德、伦理和因果关系的思考，并引发人们对人生意义的思考。
新编：
顾德懋的观点引发了我对人生和道德伦理的深思。他的话语虽然来自地府的传说，但其中蕴含的道理似乎与人间的价值观相契合。
我开始思考贞妇、烈女、贤臣等概念，它们究竟代表了什么。贞妇烈女，是那些对婚姻、家庭和道义承诺坚守不移的女性。而贤臣则是以国家利益和民生大计为重，忠于朝廷的臣子。这些人的行为和品德高尚，被地府所推崇和尊敬。
然而，顾德懋也提到了不同等级的区分。贤慎恋家的人属于下等，因为他们还存留着亲情和物质利益的牵绊；能以礼义克制情欲的人属于中等；而心如枯井，不计较富贵贫贱、利害得失的人，才是地府所敬重的上等。然而，这样的人却稀少得难以找到。
这些思考使我反思自己的生活和行为。在追求利益和成功的社会中，我是否能够守住初心，不为名利和物质所诱惑？我是否能够以礼义为准则，克制自己的情欲和欲望？我是否能够心如枯井，不被外界的诱惑所动摇？这些问题使我开始思考自己在道德和伦理方面的修养和追求。
顾德懋还提到地府厌恶追求名利和竞争，认为这种行为会导致各种罪孽的产生。这让我思考竞争的本质和价值。在一个竞争激烈的社会中，我们常常追求成就和地位，争夺资源和名声。但是否我们应该更注重合作与共赢，而非片面追求个人利益？是否我们应该更加注重道义和善意的原则，而非不择手段地追求成功？这些问题开始在我心中萌芽，引发我对竞争的思考和反思。
最后，顾德懋提到了阴间法度，它类似于《春秋》所追求的责备贤者，强调善意帮助他人。这让我想
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