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到2002年中共十六大，自上而下的政治體制變革可以說變成了主題。十六大正式提出&ldo;三個代表&rdo;重要思想，把執政黨的轉型提上了議事日程。社會主義市場經濟體制下產生了多元的經濟和社會利益，執政黨如何通過代表這些利益來擴大管治的社會基礎，很自然成為最主要的政治議程。十六大確立了私營企業家入黨的合法性，次年的全國人大把保護私有財產寫入了憲法。
但在一些新興社會階層的社會經濟利益開始反映於政治過程的同時，傳統社會階層（如工人、農民）以及另外一些新興社會群體（如農民工等）的利益似乎被邊緣化了。這些社會群體可以說是&ldo;弱勢&rdo;的，但還繼續是中國人口的主體。忽視他們的利益會產生不堪設想的政治後果。同樣很顯然的是，由利益分配不公導致的社會分化也會使得中國的總體發展變得不可持續，進而影響所有社會階層。
正是在這樣的情況下，&ldo;反思改革&rdo;被自然地提了出來。在一些人看來，所有負面的東西似乎都和市場化為導向的改革有關。傳統馬克思主義者、老左派、新左派等走在&ldo;反思改革&rdo;的前沿，但就連那些被視為自由派的學者和政府官員也對改革的方向產生了懷疑。可以說，這場爭論既有背後各種利益的驅動，也有各種不同意識形態因素的驅動。利益和意識形態的結合也使得這場爭論顯得非常有生命力。
&ldo;以人為本&rdo;越來越重要
但同樣不可忽視的是，正在進行中的這場爭論和胡錦濤、溫家寶領導層以人為本的執政理念有關聯。筆者曾經強調過，以人為本不僅僅是一種新的執政理念，而且從長遠來看，更是中共新型意識形態即人本社會主義的核心概念。儘管人本社會主義曾經在上世紀80年代遭到過官方的批判，但隨著社會經濟的發展，這個概念在指導中共各方面的政策上起著越來越重要的作用。&ldo;三個代表&rdo;經常被誤讀為中共只側重於第一和第二個&ldo;代表&rdo;，即&ldo;先進的生產力&rdo;和&ldo;先進的文化&rdo;，那麼人本社會主義可以糾正這種誤解，因為它側重的是最大多數人的利益代表問題。
針對目前的爭論和反思，胡錦濤和溫家寶都已經明確表示要繼續改革，以進一步的改革來解決改革過程中產生的問題。但這還遠遠不夠。在改革的這個關鍵時刻，在實行人本社會主義政策的同時，更重要的是要把人本社會主義從概念發展成為一整套理論或者新的意識形態，即要系統地論述人本社會主義的政治、經濟和社會觀。
從這個角度來看，應當鼓勵這場正在進行的爭論。從上世紀80年代到今天，儘管對各種問題的爭論不時地浮上中國社會的台面，但從來沒有進行過徹底的爭論，爭論到了一定的時候就被停止。隨著經濟的發展和社會利益的分化，意識形態必須加以社會化。中國社會需要一種新的意識形態，但任何自上而下的、不能反映各種社會利益的意識形態已經不再可行。執政黨的責任就在於綜合各種自下而上的意識形態因素，將之整合成為一種新的意識形態。這種新意識形態在指引政府政策制定的同時，也給社會各階層指明中國社會的總體發展方向。更為重要的是，這種新意識形態也應當可以成為和諧社會的思想基礎。
原刊於《聯合早報》2006年4月4日
政治的道德與道德的政治
胡錦濤不久前在&ldo;兩會&rdo;（全國人大和全國政協會議）期間提出&ldo;八榮八恥&rdo;觀。儘管&ldo;八榮八恥&rdo;觀是針對整個中國社會的，但是敏感的觀察家已經注意到，這個提法更多是針對中共黨政幹部的。這個概念一經提出，立即引起各個黨政部門
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