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？再问尘埃是什么？有意思嘛！我那两位徒弟对这些事不都说得很明确了吗，我自然是同意他们的观点的啊。再问多少次，又有什么意义呢？”
“可是，按照神秀的说法，菩提便是自身，那么佛祖菩提树下悟佛道，是不是就寓意着他其实是看清了自己、认清了自身之后悟出的佛法？所以就是说佛法当从心中找？”
元空并不因为吉祥和尚的嘻嘻哈哈而动摇，仍旧是很认真的说着，“但如果换做是惠能的说法，菩提根本就不需要本体，故而所谓的坐禅悟佛，悟得就是虚幻之道，是世间万物之中存在的佛法，不是吗？那么两者之间，在最初的出发点上，不就已经不同了吗？您怎么能够做得到同时同意他们两个人的观点呢？”
“元三公子啊...”
吉祥和尚长出一口气，表情郑重了些，似乎是准备认真地回答元空的问题了。
“你觉得神秀所说的话，是指向内求佛，而惠能所言则是向外界求佛？”
“不是？”
“那么，何为内，何为外？己身为内，身外为外？还是说己身所有、所得为内，己身不曾所有、未曾所得之物为外？又或者说，是己身所处天地为内，而己身所处天地之外其余天地四方为外？哈哈哈哈哈哈...若是真要下个定义，恐怕咱们这些出家人估计都不需要剃度出家，就光想这些事情，就够把头发掉光咯！”
“所以啊，很难分得清啊。可是你再仔细想想，这不就是‘我’与‘外界’的界限问题？那么就有趣了，当年佛祖菩提树下啊打坐悟道，七七四十九天不吃不喝究竟想明白了什么？或者说他怎么做到不吃不喝却能够存活下来的？没人知道答案，这么多年来，佛家都在研究、思考这个问题，老身不才，不是什么得道高僧，辩经大会的成绩也差的很，拿不出手，但也有些自己的见解。”
“比如说，当一个人落入到四下无人的荒郊野外，找不到吃的，找不到喝的，快要死了，他能怎么办呢？当然是不能怎么办，就会死。可他如果是一棵树呢？他就可以通过自己的根，在地下找水，在土里寻找养分，就可以在自然的环境中找到自己所需要的东西对不对？那么有没有一种可能，只要能够融入自然，人也能够用相似的方法在自然之中无限地活下去呢？那么我们是不是可以大胆的猜测一下，佛祖四十九天其实也是如此，故而能够存活呢？”
“您的意思...”
元空一边听一边思考，收起了平日里的那种随意与大大咧咧，能够在棋盘上跟孔生、伊牧对弈互有胜负的人，怎么可能是表面上表现出来的那种大大咧咧的傻子呢？
“佛祖所思考的结果，是打破了自身与外界的界限？”
“嗯哼，老衲的确是这么个想法，但没怎么跟别人说过，至于对不对也肯定是没有定论的，但老衲觉得这样子解释起自家弟子的两首诗，还是很好用的。自身与外界的界限一旦打破，那么向内求佛法不就也是在向外求？向外求也是同样的道理。身是菩提树，菩提树又与外界相互接壤，那么菩提树本身就被无穷的放大放大到整个人世间，都是菩提树，那么是不是在我们自己以及别人看来，菩提就无树了？道理就是这么些个道理，怎麽理解则是看人，最终其实就是殊途同归。”
吉祥和尚说着，似乎对自己这一套说法很是满意，第一次将自己的想法表达出来就能有如此效果，自己果然是很适合当方丈的人啊！
元空则是没在说什么，独自陷入思考。其实元空不是不喜欢想问题，只不过是每一次一想问题就会很容易的陷进去，故而嫌麻烦就不想了。
圆月当空，银色的月光铺洒在江面之上，先前缓慢飘动的一朵朵莲灯点燃了江面，如今似乎也免不了人去楼空的冷清模样。就好像是平常百姓家，家家户户逢年过节不论
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