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少人欢呼，从此云水应该得到大发展了，很多人都要回到家乡去发展了。但是很快被很多冷静而头脑不发热的同乡棒喝：高速，高铁，机场的起来，只会加速云水人越来越便捷地离开云水，而不是越来越便捷的回到云水。
这是非常残酷的一幕。因为在“引老乡，回家乡，建家乡”的呼唤中，我们只听到越来越多的“乡愁”。事实上，我们是否真正认识到以“去乡文化”为内涵的残酷现实？这就是：我们当年辛辛苦苦、拼死拼活地离开云水，就是因为在云水没有发展机会。现在我在外地发展起来了，你却召唤我回去发展，问题就这么简单？是你了解云水，还是我了解云水？请不要回避这个问题。在我们云水，任何回避这个问题的招商模式，都是演戏给大家伙儿看的。那只是逢场作戏，你好我好大家都好的“口惠而实不至”的套路而已。
于此，“去乡文化”的残酷性就在这里。为什么要“去乡”？其本质就是“穷”字当头呀。最后只能是“此处不留爷，自有爷留处”了。纵观我们云水县，至少我是没有看到，有一家什么企业，不管是国有的还是家族的，没有一家企业是“扎根云水”而“全国乃至全球发展”的。只看到“乡愁”在云水，人在满世界跑的这种局面。所以，去乡文化，理所当然就要成为阻碍云水更好发展的“第一座大山”。
第二，以“铺子文化”为毒瘤疖子的“第二座大山”
很简单，所谓“铺子文化”这种现象，在全国各地，乃至全球范围内，屡见不鲜。也就是说这不是云水“独此一家”的问题，而是全球问题下的云水现象而已。
其实“铺子文化”的形成，参考北京大学某博士撰写的《中县干部》论文，我们也能很简单总结出来：一是地方宗族势力因为偶然机会发迹以后，他们为了稳固自己在一县之内或者一区域之内的既得利益，就要从多方面、多角度、多层次，以利益需求、婚姻关系或者血缘关系等手段，构建一张稳固的“关系网”，最终变成了以某姓氏为开头的“某家铺子”形式。二是以黑恶势力为首而形成“官商警匪”一家亲的“某家铺子”形式。三是某些村镇内的纯粹家族势力所形成的“某家铺子”形式。
头几年，云水传说中的“某土皇帝”，其实就是“铺子文化”的典型首恶。后来就是头几年被司法铁拳打掉的“某黑恶势力集团”，也是“铺子文化”的基本体现。再就是云水某镇，传说新上任的书记和镇长，都要第一时间去“拜码头”的“某太上土皇帝”，慢一分钟都不行，否则就别想着要在该镇混下去。这也是“铺子文化”最基本的常态化表现。
铺子文化，其内涵就是“团团伙伙”式的“抱团”巧夺豪取，顺我者昌，逆我者亡。气焰十分嚣张，明目张胆。我家即云水，云水即我家，大行其道，不可一世。与其他各县所面临的发展问题一样，以“毒瘤疖子”的形式，牢牢吸附在我们云水县的这具肌体上，成为严重阻碍云水发展的“第二座大山”。
第三，以“土匪文化”为实用主义的“第三座大山”。
历史上，云水境内曾经有过一个大土匪，一直到今天，云水人都觉得还像是发生在昨天的事情。而整体上属于云顶山脉地区的、那些个大大小小的土匪，那就实在是太多了，我相信云水人也会如数家珍一样地说出几个。故而，说到云水的“土匪文化”那是一点儿也不稀奇古怪的。虽然现在的我们，是新中国，新文化，新气象，新文明，新机会，新发展，新机遇，新未来，但是毫无疑问，我们无法摆脱“土匪文化”在我们日常生活中的点点滴滴之呈现。
举例而言，几年前我有几次回到老家，基本上第二天早上一起来，就会听到某某村子的某某家，昨晚出贼了。最神奇的是，某一次没听说，然后在离开的那天一早上，车子路过，马路边就有一家商铺被撬门
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