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秦妍書：……
她怎麼知道怎麼辦？她又不是廚娘。
作者有話要說： 槐樹的文化和象徵：
1、懷祖寄託：
按《文獻通考》，明洪武、永樂間屢徙山西民於北平、山東、河南等處，樹下為集會之所，傳聞廣濟寺設局置員，發給憑照、川資。因歷久遠，槐樹無存，亦發貢於兵燹。」是說元末山西洪洞縣城北廣濟寺旁驛道邊有株「樹身數圍，蔭遮數畝」的漢槐．明初鑑於長年戰亂，中原荒蕪，朝廷多次組織將山西之民移往翼魯豫皖等地。
當時洪洞縣人口稠密，地處交通要道，故移民尤多。每次移民多在深秋，官府在廣濟寺「設局駐員」，凡移民，都要集中在這裡登記造冊，「發給憑照、川資」，後由這裡編隊遷送。據說當時明朝官府廣貼告示，欺騙百姓說：「不願遷移者，到大槐樹下集合，須在三日內趕到。願遷移者，可在家等待。」人們聽到這個消息後，拖家帶口、熙熙攘攘，紛紜趕往古槐樹下。到第三天，大槐樹下聚集了十幾萬人。突然一大隊官兵包圍了大槐樹下的百姓，一位官員宣布了大明皇帝的敕命，「凡來大槐樹之下者，一律遷走。」
由於是強迫性移民，所以移民們在這裡登上了離鄉背井的征程，他們拖兒帶女，扶老攜幼，悲傷哭啼，頻頻回首，漸行漸遠，親人的面孔逐漸模糊，只能看見大槐樹和大槐樹上的老鴰窩。
槐樹也就成了移民們懷祖的寄託，所以移民們到達新地建村立莊時，多在村中最顯要的地方，如十字路口、丁字路口或村口種植上一棵槐樹，以此表達對移民活動的紀念和對故土祖先的懷念之情。
另一方面，槐字從木，鬼（音通「歸」），取的是「人死身體入土，靈魂歸祖廟」之意作參照，人們覺得槐樹是故鄉樹，栽在村口或廟門前，是希望得以葉落歸根，魂歸故里。又借「懷」聲表示遊子懷念故里。不論浪跡何方，總能記住村口或廟前的那顆大槐樹。
2、科第吉兆：
《三輔黃圖》載：「元始四年(公元前90年)起明堂辟雍為博舍三十區，為會市，但列槐樹數百株。諸生朔望會此市，各持其郡所出物及經書，相與買賣，雍容揖遜。議論槐下，侃侃閹閹。」因此，在漢代長安有「槐市」之稱，是指讀書人聚會、貿易之市，因其地多槐而得名。
又有「學市」之稱，北周庚信《奉和永豐殿下言志》有「綠槐垂學市，長楊映直廬」之詩句。唐元稹《學生鼓琴判》亦言：「期青紫於通徑，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，協暢薰風。」
後還以槐借指學宮、學舍。唐武元衡《酬談校書》詩云：「蓬山高價傳新韻，槐市芳年記盛名。」
自唐代開始，常以槐指代科考，考試的年頭稱槐秋，舉子赴考稱踏槐，考試的月份稱槐黃。
3、祥瑞象徵：
槐樹在周時期就被賦予了象徵吉祥的特性，《太公金匱》載：「武王問太公曰：『天下神來甚眾，恐有試者，何以待之。』太公請樹槐於王門內，有益者人，無益者距之。」說明槐樹具有神異的色彩。
民間俗語「門前一棵槐．不是招寶就是進財」，說明槐樹象徵吉祥的寓意。
古代人深受「天人感應」思想的影響，認為槐樹的榮枯被視為興衰災祥的徵兆。《後漢書·五行志》載：「靈帝熹五年十月壬午，御所居殿後槐樹，皆六七圍，自拔倒，樹根在上。」又，「臣昭曰：槐是三公之象，貴之也。靈帝受位不德進，貪愚是升，清賢斯黜，槐之倒植，豈以斯乎!」是說漢靈帝時，朝內六七圍粗的大槐樹無故自倒，根豎向上，有人認為槐是三公之象徵，如此，正和朝廷賢愚不分，黜忠進奸相一致，東漢大概要亡了。果不其然，不久東漢就被滅亡了。
男女主的一番言語機鋒，就是在槐樹的種
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